《园林》2011年2月版中《风水的环境观及其错误》一文，将风水在环境建筑等领域的应用进行了否定，这种看法我并不能完全认同。风水术是我国封建时期所发展出来的一种关于人有条件地选择环境的文化现象，或者说是一种传统民俗，主要可以分为选择阳宅和阴宅两部分。对于任何事物的分析，我们都要看到其两面性，风水文化也应如此。风水术中关于阴宅的学说的确有浓郁的迷信色彩，但其关于阳宅的理论与实践活动具有一定的合理性，值得深化研究。在此，我仅有三个观点与大家一起探讨。

一、风水可以被看作是一种环境评价体系。

风水术发展到今天，类似于景观学中的景观评价体系，指导人们如何合理的选择环境、改造环境、保护环境。既然可以把风水看成一个评价体系，我们就需要加大对其研究，不能全盘否定或肯定，而是完善与引导，这有助于传统文脉的延续与发展。当然，这些仅仅是指风水文化中的积极部分。

二、风水是我国的传统建筑理论的一部分。

风水结合了中国古代哲学、美学、科学的智慧，是我国最早关于城镇规划、建筑设计的思想总结，属于传统建筑理论中的一部分。如同西方古罗马时期的《建筑十书》对欧洲建筑的影响，风水对我国城市规划及建筑设计影响深远。纵观历史名城的建设与发展，无不融入了风水思想。例如，何效欣的《风水探源》中提到，风水下所展开的紫禁城，使其精巧地成为了宇宙中心的象征；徽州宏村的理水——开南湖作“中阳之水”以避邪，等等。风水学说与这些人文景观相融合，已经成为城市文脉的一部分，属于重要的人文环境，应当予以保护与传承。

三、风水已经成为一种集体无意识。

风水具有广泛的民间基础。正如北方人修四合院，大门一般都开在院子正面的前左角，称为青龙门，这源自于风水先生称这样的结构为砍宅巽门，最吉利，北京到处可以看到这样结构的四合院。其实这样安排大门位置，也并不会给房主带来多少的庇佑，只能说是一种心理上的满足。时间久了，就成为了一种建筑的习俗，类似于建筑类型学中的集体无意识。

当然，并非所有人都了解风水理论，但“风水”一词在我国民间，深入人心。人们的生活环境自然清新、舒适安逸，他们就认为是“风水好”；但当生存环境改变时，尤其是遭到破坏时，自然也就会说是“风水遭到了破坏”。

借用何晓欣的话来说：风水的核心是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题“天人合一”等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址至建造。

上海读者  朱伟

（该文刊登于《园林》2011年第9期）